Ambos conceptos se formaron dentro de sus respectivas corrientes ideológicas: eurasianismo y panafricanismo. A pesar de las diferencias externas entre eurasianistas y panafricanistas, existen serias similitudes estructurales entre estas ideologías, que se pueden resumir en el esquema de “desafío-respuesta” de Arnold Toynbee. En esencia, se trata de problemas de civilizaciones similares, de civilizaciones no occidentales que se enfrentan a los problemas de la occidentalización, la modernización, la memoria histórica y el proyecto de un futuro arraigado en la tradición.
El desafío de Occidente. La respuesta: una civilización independiente
Tanto los eurasianistas como los panafricanistas son intelectuales que han conocido Occidente, que por diferentes circunstancias se han encontrado allí, pero que han hecho una elección diferente, a favor de los no occidentales, de la soberanía civil de su región, negando a la civilización occidental su universalidad.
Los eurasianistas son intelectuales rusos, incluidos aristócratas como N. S. Trubetskoy, que ocuparon cargos liberales o liberales-nacionalistas antes de la revolución de 1917. Al encontrarse en el exilio en Occidente, radicalizaron considerablemente su visión del mundo y se convirtieron en fieles seguidores de la tradición eslavófila. Sin embargo, contrastaron Occidente no con el mundo eslavo, sino con Eurasia como un lugar de desarrollo, estableciendo el discurso de la singularidad y alteridad de Rusia de las culturas de Occidente y Oriente. El eurasianismo combinó dos ideas clave: la singularidad de la civilización euroasiática y la necesidad de unificar el espacio geopolítico (político y económico) euroasiático.
Los primeros panafricanistas eran intelectuales africanos y afroamericanos que habían estudiado y crecido en Occidente durante la era del dominio colonial occidental en África. Entre ellos también había miembros de la aristocracia local que personificaban los lazos de sangre directos con la antigua tradición estatal precolonial, por ejemplo, Tovalu Ouenu, un dandy parisino de la aristocracia del Reino de Dahomey que fundó la Liga General para la Defensa de la Raza Negra (LUDRN) en 1924.
También debido al factor de los Estados Unidos y Liberia, una colonia estadounidense de facto y punto de entrada de los Estados Unidos en el continente, algunas de las ideas liberales del panafricanismo no fueron eliminadas de inmediato. Sin embargo, el discurso anticolonialista general era consistente con las posiciones de las que también hablaban los euroasiáticos. Eventualmente, los panafricanistas también comenzaron a hablar sobre la independencia y unificación de África, que se convirtió en una idea clave de autores como Cheikh Anta Diop, Leopold Senghor y otros, y la base de los proyectos políticos de líderes como Modibo Keita, Sekou Toure, Kwame Nkrumah, Toma Sankara o Muammar Gaddafi.
El reto de la modernidad. La respuesta es la tradición
Los euroasiáticos rusos fueron los primeros emigrados rusos en prestar atención y revisar los escritos del fundador del tradicionalismo, René Guénon. Ellos mismos estaban a favor de que Rusia volviera a las raíces de su tradición ortodoxa, respetando las tradiciones de otros pueblos. Esto encontró su continuación más apropiada en el neoeurasianismo de Alexander Dugin, quien desarrolló la oposición a Occidente de los primeros euroasiáticos en la oposición paradigmática entre modernidad y tradición.
Lo mismo puede decirse del panafricanismo contemporáneo, que también está afectivamente influenciado por la filosofía tradicionalista. Estas son principalmente las ideas de Kemi Seb, presidente de la ONG Urgencies Panafricanistes. Sin embargo, también inherente a las ideas del Renacimiento africano articuladas por el ex presidente sudafricano Thabo Mbeki es una actitud crítica hacia la modernidad:
“Lo que es único sobre el Renacimiento africano articulado en los escritos de Thabo Mbeki es que enfatiza la importancia de fundamentar la práctica cotidiana (incluida la ciencia) en las realidades y la filosofía africanas. Reconoce el fracaso de la modernidad para trabajar por el bien de todos los africanos, como lo demuestra la continua esclavitud de África. Ni el capitalismo, ni el marxismo, ni sus derivados han traído libertad o unidad a África. En gran medida, la invitación a participar en el Renacimiento africano es también una invitación a revitalizar África a través de sus lenguas y filosofías”, escriben los investigadores zimbabuenses Mark Malisa y Philippa Nengeze.
Tanto algunas corrientes del eurasianismo como los panafricanistas han buscado durante mucho tiempo encontrar un camino hacia la soberanía civil en una apelación a las ideologías modernas (liberalismo, comunismo, nacionalismo), pero han llegado a rechazar el modernismo y su paradigma político en general.
Mientras que los primeros panafricanistas inicialmente creían que el futuro de África estaba en la adopción del capitalismo, el cristianismo o incluso el marxismo, a principios del siglo 21, especialmente con el llamado a un Renacimiento africano, hubo un reconocimiento implícito y explícito de que las herramientas y estructuras de la modernidad no habían logrado cambiar radicalmente las condiciones de vida de los africanos para mejor. “, señalan los investigadores africanos.
El desafío de los imperios. La respuesta: integración continental
La forma más elevada de organización política en el mundo de la Tradición eran los imperios, reinos de reinos. Las antiguas formaciones imperiales como los imperios de Malí, Benín y Monomotapa (Zimbabwe) fueron una fuente de orgullo para los africanos e inspiraron a los panafricanistas. La conciencia imperial (en oposición al imperialismo occidental moderno) y los imperios, tanto como estructuras funcionales como objetos de memoria colectiva que estimulan la imaginación política, son un recurso crucial de la ideología soberanista que moviliza la oposición al colonialismo.
Por ejemplo, Modibo Keita, uno de los fundadores del estado de Malí, justificó la adopción del nombre de un antiguo imperio para un nuevo estado poscolonial: “Malí es un nombre famoso que pertenece a toda África occidental; Un símbolo de poder, de la capacidad del hombre negro para la organización política, administrativa, económica y cultural. Es una palabra que ya deja en los corazones y en las almas la huella mística de la gran esperanza del futuro: la nación africana…”.
Al no ser un artefacto del pasado, sino un sujeto político real, el imperio africano, Etiopía, inspiró a los primeros panafricanistas como un ejemplo de resistencia a los colonizadores. Sin embargo, los panafricanistas no se propusieron restaurar los antiguos imperios en su forma anterior, sino más bien construir una nueva unión que abarcara todo el gran espacio africano sobre la base de la paz y la fraternidad mutua en lugar de la subyugación y la esclavitud.
El pensamiento político de los euroasiáticos se organizó de manera similar a la imagen del imperio pasado. Se basaron en el pasado histórico común y estaban orgullosos de la construcción del Estado de sus antepasados, pero no estaban a favor de recrear el Imperio ruso en sus formas anteriores, sino más bien de construir una nueva entidad de integración estatal sobre los principios del nacionalismo paneurasiático. Esta posición euroasiática se puede expresar en las palabras del presidente ruso V.V. Putin sobre el difunto Imperio soviético. Las palabras de Putin sobre el difunto Imperio Soviético: “El que no lamenta el colapso de la URSS no tiene corazón. Y el que quiere restaurarlo a su forma anterior no tiene cabeza”.
La simetría entre el eurasianismo y el panafricanismo es un argumento adicional de que las dos ideologías están destinadas a la cooperación y el apoyo. Frente a desafíos similares, rusos y africanos siguen caminos similares para superar a Occidente, superar la modernidad y superar su pasado creando nuevas formas políticas basadas en la tradición. El estudio de las ideas de cada uno puede enriquecer significativamente el discurso euroasiático y panafricanista y estimular la imaginación política de los portadores de ambas ideologías.
Aleksandr Bovdunov* Investigador y profesor en la Universidad Estatal de Moscú
Este artículo fue publicado originalmente en el portal geopolitika.ru/ Traducción de Lorenzo María Pacini
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