En el siglo pasado, muchos estados africanos experimentaron la descolonización política y fueron testigos de la expansión de la democracia. Teniendo en cuenta los desarrollos en el orden económico internacional actual, muchos miembros de la diáspora africana creen que los descendientes de africanos han prosperado desde la descolonización de África y la era de la independencia. Sin embargo, mientras que algunos miembros de la diáspora africana han experimentado una discriminación sustancialmente menor, la naturaleza de la economía global capitalista difícilmente oculta el hecho de que inherentemente devalúa a los africanos y sus descendientes. Además, a nivel internacional, los miembros de la diáspora africana sufren diariamente graves violaciones de los derechos humanos debido a los vestigios de la era colonial, a saber, la esclavitud y el racismo. A pesar de los intentospor organizaciones internacionales para abordar los problemas creados por la explotación de los africanos, su subyugación es generalizada y no se limita al continente, ya que los africanos de la diáspora experimentan discriminación en países desarrollados como Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia y muchos otros.
Este ensayo fue desarrollado para investigar el desarrollo del movimiento panafricano dentro de África y ofrecer sugerencias para su aplicación en el siglo XXI y más allá. El propósito de este estudio es evaluar críticamente la historia del movimiento panafricano, con respecto a la economía política global, y analizar el potencial del movimiento para contribuir al desarrollo político y económico de África en el siglo XXI. Además, este estudio busca resaltar algunas de las formas significativas en que el capitalismo ha obstaculizado el desarrollo liderado por África y ofrece sugerencias para que el movimiento panafricano experimente una revitalización más allá de 2022, a pesar de las obstrucciones capitalistas. Este estudio examina la relación entre el capitalismo y el movimiento panafricano, señalando que el primero creó las condiciones necesarias para el segundo.
El ensayo es un análisis cualitativo y consta de dos partes; el primero evalúa el progreso histórico del movimiento panafricano mientras que el segundo considera la economía política global, la relevancia del panafricanismo en el siglo XXI y su potencial para impactar el desarrollo económico y político dentro de África y su diáspora. El análisis histórico del desarrollo africano a través de modelos capitalistas señala que el sistema internacional es fundamentalmente capitalista y limita cualquier desarrollo independiente (dirigido por africanos) en África. Este examen de la política y la economía mundiales es fundamental porque aborda las externalidades que finalmente afectaron a África y la diáspora africana, creando las condiciones necesarias para los intentos de desarrollo panafricano. Este estudio examina el panafricanismo en la práctica y los intentos históricos de crear una unidad africana internacional. El último análisis intenta investigar la relevancia del movimiento panafricano en el siglo XXI y más allá, ya que el impulso del movimiento ha disminuido desde la era de la independencia de África. Finalmente, este ensayo intenta analizar si el panafricanismo puede o no catalizar el desarrollo en África y la diáspora y ofrece una aplicación y tratamiento igualitario y humanitario del panafricanismo (igualdad negra) para presentar una nueva perspectiva de cómo el movimiento puede lograr su objetivo más allá de 2022.
El panafricanismo en la práctica: intentos históricos de unidad africana internacional Las décadas de 1900 y 1920: el período inicial del panafricanismo
Durante el siglo XX, mientras los defensores del panafricanismo se esforzaban por institucionalizar sus ideas y crear organizaciones formales para complementar el trabajo de los intelectuales panafricanistas, la primera reunión tuvo lugar en Londres (1900) y fue organizada por Henry Sylvester Williams de Trinidad. La reunión fue diseñada para reunir a los pueblos de ascendencia africana para discutir ideas panafricanistas, y asistieron varios negros prominentes de África, Gran Bretaña, las Indias Occidentales y los Estados Unidos, siendo WEB Du Bois el miembro más destacado de la delegación de EE.UU. La primera convocatoria formal que llevó el título de “Congreso Panafricano” tuvo lugar en 1919 en París y fue convocada por Du Bois. Dos años después, un segundo Congreso Panafricano se reunió en tres sesiones en Londres, Bruselas y París y produjo una declaración que criticaba la dominación colonial europea en África y el estado desigual de las relaciones entre las razas blanca y negra, y pedía una distribución razonable de los recursos del mundo. La declaración también desafió al resto del mundo a crear condiciones de igualdad en los lugares donde vivían los afrodescendientes o a reconocer el “ surgimiento de un gran estado africano fundado en la paz y la buena voluntad ”..” En 1923, el tercer Congreso Panafricano se llevó a cabo en Londres, Inglaterra y Lisboa, Portugal y llamó al desarrollo en África para beneficiar a los africanos en lugar de ser un instrumento de beneficio europeo. El tercer congreso también pidió un gobierno autónomo y un gobierno mejorado en el África Occidental Británica y las Indias Occidentales Británicas, la abolición del gobierno de la minoría blanca en Kenia, Rhodesia y Sudáfrica, y la ilegalización de la ley de linchamientos y turbas en los Estados Unidos. El cuarto Congreso Panafricano tuvo lugar en la ciudad de Nueva York en 1927 y fue la primera reunión celebrada en América del Norte, y sus resoluciones fueron similares a las del tercer Congreso Panafricano.
Décadas de 1930 a 1950: el período de desarrollo del panafricanismo
La migración es un tema clave en África y su diáspora desde 1935, ya que JE Harris y S. Zeghidour brindan contexto sobre los esfuerzos de los africanos de la diáspora para desarrollar instituciones y mecanismos internacionales que podrían usarse para ayudar a los africanos en el continente y a los africanos de la diáspora por igual. Las potencias coloniales no empoderaron a los africanos ni facilitaron el desarrollo de sistemas y administración de educación, atención médica, transporte o servicios públicos adecuados y, como resultado, las oportunidades de educación superior en el extranjero eran deseables para los estudiantes africanos. Los autores sostienen que “El número de estudiantes africanos que ingresaron a Europa y Estados Unidos aumentó considerablemente entre 1935 y 1960 y un número considerable de ellos nunca regresó a casa”.
En sus subsecciones Los africanos en la diáspora desde 1935, El quinto congreso panafricano , Expandiendo los horizontes de la conciencia africana y El desafío, los autores brindan relatos de los esfuerzos internacionales de los africanos de la diáspora y los africanos continentales para colaborar a nivel nacional y transnacional, organizarse, adquirir soberanía política y determinar su destino político, económico y social. En los Estados Unidos, William Leo Hansberry, Ralph Bunche y William Steen colaboraron con Hosea Nyabongo, un ugandés, y Malaku Bayen, un etíope, y organizaron a los negros de África y la diáspora para formar el Consejo de Investigación de Etiopía (ERC) en 1934 para difundir información sobre Etiopía y obtener apoyo para las causas africanas. A través de los esfuerzos de colaboración de personas como CLR James, los Amigos Africanos Internacionales de Etiopía (IAFE) se establecieron en Inglaterra en 1936, así como la Oficina de Servicios Africanos Internacionales (IASB) en 1937.
En 1937, el emisario y graduado de la Facultad de Medicina de la Universidad de Howard, Malaku Bayen y su esposa afroamericana Dorothy Hadley formaron la Organización de la Federación Mundial Etíope (EWF) en los Estados Unidos y luego establecieron la publicación La Voz de Etiopía ., descrito como un documento para la “gran Commonwealth negra universal y amigos de Etiopía en todas partes”. El EWF fue fundamental e influyente ya que se establecieron sucursales en los Estados Unidos y el Caribe, y las noticias de sus boletines se difundieron a Etiopía, Egipto, Sudán, Panamá, Jamaica, Honduras, Venezuela, Nigeria y otros lugares. El año 1937 también vio el establecimiento del Comité Internacional sobre África, que luego se convirtió en el Consejo de Asuntos Africanos en 1941, por Max Yergan, Paul Robeson y William Alphaeus Hunton. El Consejo fue creadopara “promover la liberación política de los africanos y el avance de su estatus social y económico a través de la difusión de información relevante y actual, la facilitación de la capacitación de los africanos en Europa y América, y la organización del intercambio mutuo de visitas y la cooperación entre los pueblos africanos”, y participó en una variedad de actividades antes de disolverse finalmente en 1955 debido a su perspectiva, que era cada vez más radical y crítica de las decisiones políticas y económicas estadounidenses con respecto a los problemas africanos.
El movimiento Panafricano se desvaneció de la escena internacional hasta 1945 cuando se llevó a cabo el quinto Congreso Panafricano en Manchester, Inglaterra. Kuryla señala que el liderazgo panafricanista se había transferido en gran medida de los afroamericanos a los africanos a mediados de la década de 1940, y Nkrumah, Kenyatta y Padmore desempeñaron los papeles más destacados en el quinto congreso, siendo Du Bois el único afroamericano presente. Como se mencionó, el quinto Congreso Panafricano pidió la descolonización política de los estados africanos del imperialismo europeo. En los temas del congreso presentó una combinación del intelectualismo de WEB Du Bois y el pragmatismo de Marcus Garvey, e inspiró a los asistentes a centrarse en la lucha por la liberación en África. Este congreso también fue significativo porque fue el primero encabezado por organizaciones y organizadores con sede en Gran Bretaña, como señala el historiador Hakim Adi; las cuatro convocatorias anteriores se organizaron en gran medida bajo los auspicios de Du Bois y la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP), con sede en los Estados Unidos. El quinto congreso también fue único porque involucró a africanos continentales, así como a más descendientes de la diáspora africana, como los afrocaribeños.
Además, como señaló el historiador Saheed Adejumobi en The Pan-African Congresses, 1900–1945 , mientras que los congresos anteriores habían estado controlados en gran medida por intelectuales negros británicos y estadounidenses de clase media que enfatizaban la mejora de las condiciones coloniales, la reunión de Manchester de 1945 estuvo dominada por delegados de África y africanos que trabajaban o estudiaban en Gran Bretaña, quienes también galvanizaron el apoyo de trabajadores, sindicalistas y el creciente sector radical de la población estudiantil africana.
Las décadas de 1960 y 1970: el período activo del panafricanismo
Después del quinto Congreso Panafricano de 1945, el panafricanismo continuó desarrollándose y fragmentándose en distintas escuelas de pensamiento con distintos marcos y métodos para abordar las condiciones económicas, políticas y sociales que experimentaron los africanos en África y en toda la diáspora. En la década de 1960, líderes influyentes, intelectuales, escritores y activistas como Malcolm X, Frantz Fanon, Alioune Diop, el Dr. Walter Rodney, Stokely Carmichael, John Henrik Clarke y otros desarrollaron la conciencia de los afroamericanos y afrodescendientes de todo el mundo, hasta el punto de punto donde los estudios africanos y negros se volvieron obligatorios y el movimiento de estudios negros desarrollado. A medida que académicos, políticos, diplomáticos, activistas, artistas y otros abordaron el tema de la independencia africana y la equidad económica y política para los descendientes de africanos, las diversas perspectivas llevaron a la creación de diferentes organizaciones culturales, políticas y de desarrollo. El panafricanismo siguió evolucionando y centrándose en aspectos como el panafricanismo racial, o la unión de los afrodescendientes en función de la clasificación racial y la jerarquía social, y el panafricanismo continental, que buscaba unir en torno a los problemas que enfrenta el continente africano y el mundo de los afrodescendientes.
Subsección Panafricanismo e Integración Regional de SKB Asante y David Chanaiwa examina los intentos históricos de los estados africanos de trabajar hacia el desarrollo y la alineación económica, política, cultural, regional y social utilizando los ideales panafricanos en la diplomacia, la gobernanza estatal y el desarrollo económico y político. Debido a los esfuerzos de Kwame Nkrumah y otros líderes estatales y de movimientos de liberación fundamentales, los estados africanos vieron un renacimiento del liderazgo intelectual y la preferencia social en las actividades políticas y económicas colectivas que apoyaron a los africanos en medio de su experiencia colonial, con la liberación y la soberanía convirtiéndose en preferencias políticas. Las historias coloniales finalmente influyeron en los estados africanos y los movimientos de independencia, ya que las antiguas colonias se alinearon en bloques regionales que apoyaron los asuntos exteriores que se consideraban pro-Este o pro-Oeste. En turno, Los líderes africanos dividieron sus naciones en función de intereses geopolíticos y, en 1961, Ghana, Guinea, Egipto, Malí, Marruecos, Libia y el gobierno argelino en el exilio formaron el Grupo de Casablanca, mientras que el resto de las colonias francesas y Nigeria, Etiopía, Liberia y Sierra Leona formaron el Grupo Monrovia. El primero apoyó la propuesta de Nkrumah de los Estados Unidos de África y estaba formado por líderes militantes, socialistas y no alineados en África que apoyaban la integración económica continental centralizada y la restauración cultural, mientras que el segundo apoyaba una confederación flexible de estados africanos soberanos independientes.
Edem Kodjo y David Chanaiwa también discuten la historia de la Carta de la Unidad Africana en el Panafricanismo y la Liberación.. La Carta se firmó el 25 de mayo de 1963, con la presencia de los jefes de Estado de las siguientes naciones: Argelia, Burundi, Camerún, República Centroafricana, Chad, Congo-Brazzaville (República del Congo), Congo-Leopoldville (República Democrática del Congo), Costa de Marfil, Dahomey (Benín), Etiopía, Gabón, Ghana, Guinea, Liberia, Libia, Madagascar, Malí, Mauritania, Marruecos, Níger, Nigeria, Ruanda, Senegal, Sierra Leona, Somalia, Sudán, Tanganica , Togo, Túnez, Uganda, República Árabe Unida, Alto Volta (Burkina Faso) y Zanzíbar. Con la creación de la Organización para la Unidad Africana, el panafricanismo comenzó a manifestar sus ideales en el escenario internacional en el ámbito político y, finalmente, en la geopolítica.
Los autores también exploran algunas de las primeras distinciones entre el panafricanismo y el panarabismo: el primero se basa en la unificación y liberación racial, mientras que el segundo se centra en la unificación y liberación religiosa del Islam y sus partidarios. Las distinciones entre panafricanismo y panarabismo también se manifestaron en la forma de africanos negros del África subsahariana en oposición a individuos de piel más clara que eran descendientes de pueblos africanos de la Península Arábiga, así como estados africanos anglófonos que desarrollan tensiones con estados africanos francófonos debido a historias coloniales, guerras de independencia e intereses económicos.
En general, un tema central del análisis del panafricanismo de Kodjo y Chanaiwa es que la ideología se centra en la liberación de los negros en general y de los africanos en particular. Los vínculos principales que unieron a las naciones africanas y los panafricanistas fueron el movimiento anticolonial, el movimiento antirracista y el movimiento de no alineación. Aunque hubo muchos esfuerzos de integración regional hacia la cooperación panafricana, esto también creó más división en respuesta al colonialismo, ya que cada estado africano tenía sus propias luchas políticas y económicas únicas basadas en sus respectivos intereses. El interés económico propio de los estados africanos por lo general dio como resultado o surgió de la intervención o participación occidental en los asuntos africanos.
Asante y Chanaiwa analizan el panafricanismo, el regionalismo y el desarrollo económico, así como los esfuerzos extrarregionales de las organizaciones y agencias internacionales con operaciones en África. Los autores señalan que África es fundamental para el futuro del mundo desde el punto de vista político, social y económico. Sin embargo, considerando el regionalismo, la interdependencia de los estados africanos y la necesidad de sustento interno, la economía política global actual y el arreglo económico son jerárquicos y tienden a agotar África más que beneficiar a sus estados. Debido a las estructuras existentes y los sistemas internacionales de economía, y las dependencias políticas de las naciones africanas de sus antiguos colonizadores.
Una tercera ola de la migración se desarrolló en la década de 1960, y la causa principal de la migración africana a Europa y América se transformó una vez más, aunque esta vez el foco no estaba en aquellos que querían desarrollar y adquirir habilidades y conocimientos, sino en los tecnócratas que ya poseían conocimientos altamente especializados. Habilidades y cualidades. Este fenómeno se considera una “fuga de cerebros”, ya que profesionales altamente calificados como ingenieros, médicos, hombres y mujeres de negocios, científicos, artistas, músicos y profesores emigraron de África en cantidades alarmantes y se trasladaron por todo el mundo. La perspectiva de reubicarse era significativa porque representaba una nueva forma de estatus social, que simbolizaba que un individuo (como representante de África) había “llegado” intelectual y políticamente. Sin embargo, esto no cambió las condiciones sociales y políticas de África.
Las naciones africanas también experimentaron lo que los autores consideran «fuga de género» ya que las mujeres africanas «semialfabetizadas, calificadas y no calificadas» buscaron fortuna en las Américas y Europa a través de oportunidades como la enfermería, el contrabando o el tráfico de drogas, y «semieducadas, no calificadas y sin capacitación» Los hombres africanos buscaron fortuna y riqueza fuera de África a través del trabajo manual, el contrabando o el tráfico de drogas también.
El sexto congreso tuvo lugar en 1974 en Dar es Salaam en Tanzania, que sirvió como un lugar clave para reunir a la gente, ya que muchos de los organizadores querían establecer conexiones directas entre los movimientos de liberación africanos y los afroamericanos. La reunión fue el primer Congreso Panafricano que tuvo lugar en África, dio una voz más fuerte a los movimientos de liberación y fue más allá de la agenda nacionalista de la Organización para la Unidad Africana al definir los principios de la liberación africana. A fines de la década de 1960, el presidente de Tanzania, Mwalimu Julius Nyererefue a Harlem, Nueva York y envió una invitación a los afroamericanos para que vinieran a Tanzania a ayudar en la construcción de un estado africano socialista. Como resultado de estos esfuerzos, la cantidad de afroamericanos en Tanzania aumentó y varios miembros de la diáspora fueron fundamentales en la organización de la convocatoria, incluidos Sam Dove, consultor del gobierno de Tanzania, y Bill Sutherland, fundador del Congreso de Igualdad Racial (CORE), fundador del Comité Estadounidense sobre África (ACA) y consultor del presidente Nkrumah. En la declaración del Sexto Congreso Panafricano, el llamado fue que en lo sucesivo “El panafricanismo fue informado por la lucha de clases a nivel internacional”. Según la Dra. Sylvia Hill, profesor de justicia penal en la Universidad del Distrito de Columbia, quien se desempeñó como uno de los principales organizadores de “Six PAC”, a pesar de las diferencias y desacuerdos entre los delegados de EE. UU y el Caribe, hubo muchos avances positivos. Hill menciona la importancia del sexto congreso para aumentar la conciencia de los movimientos de liberación africanos dentro de la diáspora, particularmente en el caso de África del Sur, ya que destaca el Movimiento de Sudáfrica Libre.
Las décadas de 1980 y 1990: el período de decadencia del panafricanismo
El séptimo y último Congreso Panafricano del siglo XX se convocó en Kampala, Uganda, en abril de 1994. La declaracióndel 7º Congreso Panafricano fue que los pueblos africanos en todas partes deberían resistir la recolonización, y la principal motivación detrás de la convocatoria fue revertir la despolitización y la desmovilización de los pueblos africanos después de la reorganización del sistema internacional del siglo XX. Los avances significativos del 7º Congreso Panafricano incluyeron el reconocimiento histórico de las participantes de la Reunión de Mujeres Pre-Congreso que pidieron que “el panafricanismo rompa su molde centrado en los hombres y deje de silenciar a las mujeres que estaban al frente de la la lucha panafricana a diario, aunque las convocatorias panafricanas anteriores fueron organizadas principalmente por hombres”; el establecimiento de una secretaría permanente que sería acogida por un estado africano (ofreció el gobierno de Uganda) y sería responsable de convocar reuniones de las regiones designadas del mundo panafricano en un esfuerzo por mejorar la eficacia del trabajo político de la movimiento panafricano e ir más allá del individualismo y la organización periódica de convocatorias que destacaron las ideas de personas eminentes; en cuanto al lugar especial de la juventud en la reconstrucción y renovación de los pueblos africanos, la organización de reuniones especiales dentro y fuera del congreso por parte de jóvenes de Kenia, Tanzania y Uganda junto con los jóvenes de la delegación de África Austral.
*DaQuan Lawrence, es estudiante de posgrado en el Departamento de Estudios Africanos de la Universidad de Howard.
Artículo publicado en The Elephant
Foto de portada: puño en bandera panafricanista
