Kémi Séba, es un activista político y panafricanista nacido el 9 de diciembre de 1981 en Estrasburgo, Francia. De ascendencia beninesa, es conocido por su fervoroso activismo en defensa de los derechos y la soberanía de los países africanos, así como por su crítica al neocolonialismo y la influencia extranjera en África, especialmente la influencia económica francesa a través del Franco CFA.
A lo largo de su carrera, Kémi Séba ha liderado diversos movimientos y organizaciones. En la década de 2000, fundó Tribu Ka, un grupo inspirado en el nacionalismo negro y la teología de los israelitas negros, que fue disuelto por el gobierno francés debido a sus posturas radicales. En años posteriores, Séba adoptó una postura más panafricanista y se convirtió en una figura destacada en la lucha contra el neocolonialismo.
Al frente de la ONG Urgences Panafricanistes, promueve la resistencia económica y política de África frente a la explotación extranjera. A través de esta organización, Séba ha impulsado campañas masivas contra el uso del Franco CFA, un símbolo para él de la dependencia económica de África respecto a Francia. Uno de los momentos más simbólicos de su activismo fue cuando quemó un billete de 5.000 francos CFA en público en 2017 en Senegal, lo que le llevó a ser arrestado y deportado del país. Y la excusa de Francia para, después de un largo proceso, quitarle la nacionalidad francesa en julio de este año.
A lo largo de los años, ha realizado giras y conferencias por diversos países de África y Europa, defendiendo una nueva visión de la política africana. Para analistas y medios europeos y/o con una mirada netamente occidentalista la figura de Kémi Séba es vista como “controvertida” por sus opiniones y métodos, sin embargo Séba ha ganado una base de seguidores significativa, especialmente entre los jóvenes africanos.
En la actualidad, Kémi Séba continúa siendo una voz influyente dentro del panafricanismo contemporáneo. Utilizando plataformas digitales, como YouTube y redes sociales, para difundir sus ideas y seguir organizando protestas y campañas el líder panafricanista se posiciona como una figura influyente para muchos africanos dentro y fuera del continente. Su lucha por la soberanía africana desafía el statu quo y aboga por una África independiente y próspera.
Actualmente se desempeña como asesor especial del Genaral Abdourahamane Tiani, Jefe de Estado de Níger, quien además en agosto pasado le otorgó su pasaporte diplomático como representante del gobierno nigerino.
Aquí compartimos la entrevista completa con Kémi Séba brindada de forma exclusiva para PIA Global.
1) ¿Qué tipo de organización es Urgences Panafricanistes? ¿Cuál es el perfil político e ideológico de la organización?
¡Hola a ti! Así, la Emergencia Panafricanista es un movimiento geopolítico soberanista tradicionalista africano que lucha contra el neocolonialismo y cuya doctrina es el panafricanismo. El panafricanismo es la unidad de las diversas formas de africanidad con el objetivo de obtener soberanía colectiva y justicia social para las poblaciones africanas interesadas. La urgencia panafricanista de un movimiento antiimperialista que surgió en diciembre de 2015 con la obsesión de realizar a la vez un trabajo de lucha por la justicia social y, al mismo tiempo, un movimiento de deconstrucción, de destrucción del sistema neocolonial.
2) ¿Cómo opera en cada país?
Somos la estructura que inició el proceso de lucha contra el neocolonialismo francés, contra la moneda colonial que es francesa. En 2016, 2017, 2018 y 2019, organizamos movilizaciones en toda África francófona y en la diáspora contra el neocolonialismo francés y, para muchos observadores, nuestra organización que creó el Frente Anti CF para el Frente Anticolonialista Francés en África, nuestra Emergencia Panafricanista. Organización y estructura que está en alguna parte en la base de los diversos cambios en el Sahel, ya que es a través de nuestras movilizaciones que estos últimos han iniciado un proceso de desestabilización de los presidentes títeres del imperialismo.
Y fue después de estas desestabilizaciones que los militares llevaron a cabo golpes de estado para redirigir el poder hacia una dirección soberanista y antiimperialista. Emergencia panafricanista y con base en la mayoría de los países africanos francófonos así como en el Caribe francófono, así como en algunos países de habla portuguesa como Cabo Verde y Portugal. También tenemos antenas, es importante que esto lo podamos especificar en países como Colombia en particular, donde no es una antena que sea extremadamente activa.
3) Tienen un desarrollo de acción social y otro de acción política. ¿Cuáles son los principales ejes de esta acción política?
En cualquier caso, contamos con colaboradores con los que trabajamos en proyectos de acción social. En general, es importante recordar que la emergencia panafricanista tiene, por tanto, una doble actividad, un programa llamado Aldo, que significa fundado en Benin. Ayuda mutua, solidaridad social y que tiene como objetivo llevar a cabo acciones destinadas a ayudar a las poblaciones a través, por ejemplo, de la distribución de microcréditos sin intereses que concedemos a familias y a mujeres en estado de extrema precariedad, madres de familia en estado de extrema precariedad.
Entonces, son microcréditos sin intereses que les damos para que puedan montar un proyecto. Y cuando se pone en marcha este proyecto, poco a poco van devolviendo el microcrédito concedido para que posteriormente pueda ser utilizado por otras mujeres, también en un estado extremadamente precario. Esto nos ha sido dado. Se trata de una financiación que nació con el apoyo de varios futbolistas y deportistas de alto nivel que, desde la creación de la emergencia panafricanista en 2015, nos han apoyado.
Entonces, mucho tiempo antes hubo lo que llamamos los rusos o los iraníes u otros que se acercaron a nuestra organización. Y es un programa de acción social fundamental para nosotros. Porque siempre me dicen que no puede haber antiimperialismo sin justicia social. Ahora bien, en cuanto a la lucha política panafricanista de emergencia en función de las antenas, depende simplemente del contexto en el que se encuentran las antenas locales.
La noticia en Senegal de la emergencia panafricanista no será la noticia. La emergencia panafricanista en Gabón no aparecerá en las noticias de la emergencia panafricanista en Benin. Porque las cuestiones nacionales suelen ser diferentes, aunque tengan un trasfondo común. En este caso, vivir en un estado neocolonial, neocolonizado. Por tanto, esto conduce a similitudes en las reacciones llevadas a cabo. Pero también puede haber diversidad.
Y, por tanto, todo depende de la agenda, del clima político de los países en los que operan los órganos de emergencia panafricanistas y de cuándo lideramos la lucha.
4) Se les ha asociado con el Grupo Wagner y con Hezbollah. ¿Tienen alguna relación con estas organizaciones?
Cuando lideramos una lucha, debemos ser capaces de encontrar aliados que puedan apoyarnos sin pensar en liderarnos, en apoyarnos más que contra el imperialismo.
Resulta que en nuestra lucha contra el neocolonialismo occidental, escuchamos y abrimos nuestros oídos y nos acercamos a todos aquellos que estaban en el proceso de esperarlo de nosotros también porque sentían que la lucha liderada por las Urgencias Panafricanistas es una de Las peleas más efectivas en la actualidad. En el continente africano y por eso nos reunimos con miembros de Hezbolá del lado de Beirut, en el Líbano, que entendieron bien que no teníamos una metodología violenta.
Somos un movimiento no violento, es importante decirlo, pero hemos entendido que tenemos adversarios comunes, en este caso el imperialismo occidental. Y entendieron que éramos rigurosos en nuestra lucha contra el imperialismo. Y por eso nos apoyaron logísticamente varias veces. Hay interacciones, intercambios fraternales, pero somos una estructura profundamente independiente y nunca dejaremos que ninguna organización nos diga qué es bueno o malo para nuestra lucha.
Son intercambios entre estructuras, entre organizaciones cuyo objetivo es la lucha contra el imperialismo. Aunque no tengamos los mismos métodos, no estamos a favor de la violencia, no la aceptamos y nunca hemos estado en el proceso de obtenerla. Pero tenemos un análisis común sobre el concepto de imperialismo occidental.
Creemos que sin una comprensión real del imperialismo, de lo que realmente es, no podremos avanzar. Así que tenemos cosas en común con respecto a esta realidad con Hezbollah. Pero no tenemos una conveniencia común de acción como tal. Tenemos una metodología diferente y la adoptamos plenamente. En cuanto a Wagner, colaboramos entre comillas con él entre 2018 y 2019, los adversarios de Wagner son el gobierno estadounidense y los gobiernos occidentales.
Vieron que la emergencia panafricanista era la estructura más destacada para la lucha por la paz y contra el imperialismo en el continente africano. Y por eso sintieron la necesidad de contactarnos. Pensamos mucho antes de aceptar y nos dijimos que el enemigo de nuestro enemigo a veces puede ser nuestro amigo. Esto no significa que se conviertan en nuestro mesías o nuestros hermanos.
Son socios únicos. En 2019, dejamos de colaborar con ambos a mediados de 2019 y desde entonces nunca hemos vuelto a trabajar con Wagner. Pero lo lamentamos por colaboraciones con Hezbolá o con Wagner. En un momento, permitieron que nuestra organización Panafricanista de Emergencia avanzara de manera sospechosa en el terreno logístico de nuestra lucha contra el neocolonialismo en todas sus formas.
5) ¿Cuál es la relación entre la acción política de la organización y los procesos de descolonización y revoluciones populares en el Sahel?
¿Cuál es el papel y la acción de nuestra organización? ¿Emergencia panafricanista ante la movilización popular en el Sahel? Entonces tu pregunta demuestra que puedo entenderla. Es normal. Al menos no se ha dado cuenta de que la emergencia panafricanista es la estructura que debe desencadenar fundamentalmente el proceso de descolonización en el siglo XXI, organizar las diversas movilizaciones populares del siglo XXI que tuvieron lugar en 2017, especialmente en 2018. .
Organizamos, monitoreamos, estructuramos, guiamos y financiamos casi todas las movilizaciones que tuvieron lugar en 2017 y 2018. Fueron estas movilizaciones populares las que posteriormente dieron a los militares la oportunidad de asumir sus responsabilidades y tomar el poder mediante el golpe de Estado. Los golpes de Estado no ocurren por arte de magia. Hubo un precedente y los precedentes, fueron las movilizaciones contra el neocolonial que dijimos hacer durante años.
Entonces, la emergencia panafricanista y quiero decir en alguna parte una especie de matriz de liberación anticolonialista que ha tenido lugar en el siglo XXI en el Sahel. Creo que es muy importante que podamos decirlo, de lo contrario no podremos entender el contexto.
6) ¿Qué es el panafricanismo? ¿Podría dar una definición?
El panafricanismo es la unidad de las diversas formas de africanidad con el objetivo de obtener soberanía colectiva y justicia social para nuestras poblaciones.
Porque no podemos tener una lucha por la soberanía contra el imperialismo sin tener una lucha por obtener la justicia social. El panafricanismo se encuentra sobre todo en el comienzo de su historia. Es decir, es la unidad de los negros oprimidos, esclavizados y colonizados, que comprendieron que más allá de sus diferencias, tenían un cierto número de puntos comunes de similitud y un origen común que por tanto requería una unidad para resistir mejor al imperialismo que quería hacer todo lo posible para desarraigarlos.
Y es, por tanto, en este proceso establecido que el panafricanismo se organizó, estructuró y pudo dar otra dimensión a la lucha por la defensa de nuestros intereses. Y así, inicialmente, el panafricanismo fue de hecho un puente de esclavos. Y cuando hablamos de negritud, hablamos de la exaltación del orgullo negro como tal, de la valorización de la cultura negra.
Y posteriormente, en el momento de la independencia, en el siglo XX, panárabes como Gamal Abdel Nasser y lo que llamaremos africanos negros y activistas antiimperialistas se unieron y el panafricanismo se expandió en el norte de África. Pero en esencia, el panafricanismo es una ideología de independencia y liberación de los pueblos negros. Es muy importante que lo digamos y lo sigue siendo hoy.
En el siglo XXI, hay cada vez más disensión y distanciamiento con los presidentes, como en Túnez. En cuanto a la doctrina del panafricanismo, muchos países árabes tampoco se consideran africanos y, por lo tanto, ya no se consideran africanos. El panafricanismo vuelve a su primera raíz, que es una ideología de liberación de los pueblos negros en su conjunto.
Es importante que podamos dejar esto claro, para que los pueblos del mundo árabe que quieran cohabitar con nosotros, que quieran avanzar en una dinámica antiimperialista, sean nuestros hermanos. Pero no nos debíamos amistad. Estamos luchando contra los negros vengan de donde vengan y es importante que podamos dejarlo claro.
7) ¿Es el franco CFA uno de los principales mecanismos de producción del colonialismo? ¿Es posible deshacerse de él y ganar soberanía? ¿Cómo?
Mientras que la oligarquía occidental ha colonizado desde los cuatro rincones del planeta. En cuanto al francés, éste es una moneda demasiado fuerte para las economías locales. Esto destruye el proceso de competitividad y además la balanza comercial de los países africanos de la zona del franco es deficitaria. Es importante que podamos decirlo. Y por lo tanto, si una moneda es demasiado fuerte, no puede permitir que las economías africanas locales florezcan lógicamente como tales.
Y es por eso que no queremos un tipo de cambio fijo vinculado al euro. Porque este sistema, en lo que respecta al sistema francés, conviene a las empresas europeas y a las empresas francesas. Queremos un tipo de cambio flexible y vinculado a una canasta de monedas para que las economías locales puedan disfrutar de su propia realidad, de su propio ecosistema sin ningún problema.
Es importante que podamos analizar las cosas de esta manera. Sin embargo, el franco CFA se construyó para los intereses franceses, se construyó para los intereses de una exposición y, posteriormente, los europeos, para las empresas francesas y ciertamente no para el bienestar de las economías africanas locales. Y es por esta razón que organizamos una emergencia panafricanista, organizamos movilizaciones en casi todas partes del África francófona que llevaron a mi arresto en particular, pero que permitieron, cuando quemé la nota como símbolo, convertir este número de soberanía monetaria internacional.
Porque partimos del principio de que cada pueblo tiene derecho a disfrutar de su propia soberanía en el ámbito económico y monetario, sin la cual nunca podremos avanzar. Y después de la nota quemada que hizo que me arrestaran, pero que hizo que la cuestión de la soberanía monetaria en África volviera a ser internacional y global. Los gobiernos y la oligarquía francesa han adoptado nuevas medidas que, para mí, son medidas cosméticas.
Hicieron desaparecer las cuentas de transacciones. Bueno, mantuvieron el tipo de cambio fijo vinculado al euro porque conviene a las empresas francesas. Pero secuestraron al representante francés que dirige nuestros bancos centrales. Así que, tras estos inicios históricos de movilización, ya hemos logrado obtener algunas pequeñas victorias simbólicas.
Es importante que podamos decirlo. Pero no, no estamos entre los que defienden, como hizo Muammar Gaddafi, la necesidad de basar nuestro sistema monetario en nuestros recursos minerales. Muammar Gaddafi habló del dinar de oro, tomando así todas las reservas de oro y creando una moneda que estaría respaldada por nuestras acciones como tal. En general, pero esto implica que las poblaciones africanas deben recuperar el control de sus recursos minerales para poder construir un sistema monetario que esté en consonancia con nuestras realidades y no con las realidades de las potencias que nos quieren asfixiar en alguna parte.
8) ¿El desplazamiento de personas, principalmente jóvenes, representa una pérdida de energía africana? ¿Cómo ve el problema de los desplazamientos, conocidos en Europa como «migraciones»? ¿Por qué se producen? ¿Qué se puede hacer al respecto?
En cuanto a los desplazamientos de población, es obvio que los desplazamientos de población son siempre trágicos cuando, además, se caracterizan por muertes en el océano.
Es algo dramático. Muertes en el Mediterráneo. Pero es importante recordar que la mayoría de las migraciones son internas a África. Si no lo decimos, perdemos de vista el verdadero problema. Una parte de la población abandona África y se dirige a otras zonas donde no suelen recibir un buen trato y vivir, donde se producen racismo y ostracismo por motivos sociales y económicos.
Pero la mayoría de las migraciones son intraafricanas. Creo que es importante que podamos concretarlo aparte de que, una vez al año, también es importante decir que defendemos el arraigo y la necesidad de que nuestras poblaciones permanezcan en nuestro continente que es el continente más rico y uno de los más ricos del planeta, si no los más ricos, y defender nuestros intereses.
Pero de la misma manera también decimos que no es normal que haya una migración de nuestros recursos minerales a través del saqueo de nuestros recursos y que al mismo tiempo rechazamos la migración de recursos humanos. Si robamos nuestros recursos, es completamente normal que las poblaciones sigan el tránsito de estos recursos y por eso nos oponemos a esta lógica occidental que consiste en decir que la oligarquía occidental ha ido a los cuatro rincones del planeta, que consiste en decir quién tiene derecho a viajar, quién no tiene derecho a hacerlo, quién tiene derecho a desplazarse, quién no tiene derecho a hacerlo.
Esto es algo a lo que estamos fundamentalmente en contra. Si defendemos la emergencia del panafricanismo, el arraigo, la necesidad de que nuestros pueblos se queden, también defendemos el derecho, aunque sea por periodos temporales, a que las poblaciones puedan desplazarse donde quieran, sin tener que sufrir el dictado de una oligarquía occidental que, gracias al poder de sus visados, puede viajar a cualquier parte del mundo sin ningún problema.
Es importante que podamos decirlo. Abogamos por el arraigo. No apoyamos el nomadismo, pero creemos que es necesario que cada pueblo tenga derecho, aunque sea para estancias temporales, a poder moverse por el mundo y ver cómo funciona y está organizado el mundo. Y no le corresponde a Occidente, que saquea nuestros recursos, decirnos que tiene derecho a circular o que no tiene derecho a hacerlo.
