Es común escuchar a la gente decir que la historia se repite, pero la historia no se repite; La gente se repite, por eso es importante ubicar la lucha por la liberación palestina, una lucha contra el sionismo, en una historia de lucha contra el imperialismo. Judíos sudafricanos por una Palestina libre (SAJFP) es un grupo de judíos anti sionistas que se basa en nuestra comprensión de las responsabilidades de los judíos de defender la justicia, incluida la liberación total del pueblo palestino. Nos solidarizamos con Palestina contra las brutalidades de Israel respaldadas por Estados Unidos y los sionistas de todo el mundo.
Vivimos tras historias de imperialismo en curso y no resueltas. Este año se cumple el 140 aniversario de la Conferencia de Berlín en la que las potencias europeas se reunieron para dividirse el continente africano. Fue en esa misma época (entre los años 1880 y 1914) que las familias de la mayoría de los judíos sudafricanos (incluida la mía) llegaron como refugiados huyendo de los pogromos y genocidios en Europa del Este. Lo que sabemos sobre estas historias y cómo las enmarcamos determinará lo que creemos que debemos hacer al respecto hoy. Y lo que hagamos hoy al respecto determinará quién vive y quién muere a muchos kilómetros de aquí, en la Palestina ocupada.
El imperialismo se define como una política de extensión del poder y la influencia de un país mediante la colonización, el uso de la fuerza militar u otros medios. El imperialismo se trata de dominación, control, cercamiento, vigilancia, extracción y reproducción de riqueza a través de fronteras impuestas y controladas. Es un proceso de construcción de alianzas, guerras por poderes, geopolítica. Del poder, pero del poder-sobre, no del poder-con, que son dos cosas muy distintas. El vocabulario puede cambiar: imperialismo, colonialismo, neocolonialismo, neoliberalismo, pero lo fundamental permanece: establecer las reglas del juego para asegurar el poder y extraer riqueza para ganar, una y otra vez.
Las historias de las victorias imperiales, que siempre son inseguras porque siempre sirven a una minoría a expensas y explotación de la mayoría, las escriben los vencedores. Siempre describen esta expansión como ganada, merecida, inevitable e inalienable. Y siempre se presentan como los más aptos para cuidar y liderar, ofreciendo beneficios muy reales de supervivencia y consuelo por la complicidad, y duros castigos por la negativa. Como hemos visto en el transcurso de las audiencias de la Corte Internacional de Justicia (CIJ) sobre la Aplicación de la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio en la Franja de Gaza (Sudáfrica contra Israel), la narrativa de la ocupación colonial, especialmente La ocupación colonial de colonos requiere una expansión y defensa constantes frente a la resistencia anticolonial.
Como muchos judíos antes que nosotros, SAJFP rechaza la idea sionista de que la seguridad judía requiere una patria judía y que el judaísmo justifica el Estado de Israel y su abominable trato a los palestinos. El sionismo es una forma de nacionalismo judío basado en el establecimiento de un Estado exclusivamente judío en tierra palestina. Como SAJFP vemos el sionismo como racismo con la inevitable opresión de los ciudadanos de primera clase sobre los ciudadanos de segunda clase. El sionismo es lo que impulsa el sistema de apartheid y desposesión de los palestinos del gobierno israelí ahora y durante los últimos 75 años.
El establecimiento y la defensa actual de Israel y sus arrogantes comportamientos de colonos se basan en gran medida en el marco del Holocausto. SAJFP rechaza las formas en que el trauma judío se ha utilizado como arma para justificar la ocupación y opresión de Palestina. Este marco donde el victimismo justifica todo comportamiento posterior va en contra de la ética central del judaísmo.
Como se explica en su nuevo libro, Doppelganger, la escritora política judía antisionista, Naomi Klein explica cómo al horrible genocidio del Holocausto se le ha otorgado un estatus especial que justifica la ocupación colonial y toda la brutalidad que conlleva, como una forma retorcida de reparación. . Es importante ver a los nazis y su eugenesia racista como una continuidad del proyecto colonial de colonos europeos que dio forma al mundo que seguimos considerando. El propio Hitler dijo que la idea de los campos de concentración provino de los británicos y los sudafricanos. Las primeras prácticas de genocidio de los alemanes tuvieron lugar aquí en Namibia, donde, en respuesta a la resistencia al despojo de tierras, exterminaron a decenas de miles de nama y herero entre 1905 y 1908. Estas prácticas luego fueron importadas a Europa.
Aimé Césaire, el poeta y político anticolonial de Martinica, argumentó que el Holocausto fue un colonialismo introvertido. Del mismo modo, en ese momento, la teórica política Hannah Arendt –ella misma una crítica judía del sionismo– argumentó que el racismo colonial de la expansión imperial preparó el escenario para el Holocausto. Klein señala cómo presentar a los británicos y a los estadounidenses como los buenos que derrotaron a Hitler y liberaron a las víctimas judías se ha utilizado para desestimar sus legados imperiales, que continúan defendiendo hoy.
Si el Holocausto tiene sus raíces en una política colonial europea poco ética, entonces eso es lo que debemos abordar ahora. Como dice el estribillo del poeta Mohammed el-Kurd en un poema «¿Quién vive en Sheikh Jarrah?» dice: “el colonialismo en Jerusalén mató la paz”. Pero, en cambio, el argumento que muchos sionistas estaban planteando al final de la Segunda Guerra Mundial era que los judíos se ganaban el derecho a una excepción al consenso descolonial, una excepción nacida de su reciente casi exterminio, victimización y vulnerabilidad (Klein). Y así se argumentó que si Europa podía establecer naciones basadas en la limpieza étnica y la violencia colonial masiva y el robo de tierras, entonces es discriminación decir que Israel no puede… y por eso se enmarcó como antisemitismo restringir a Israel. Por lo tanto, la búsqueda de la igualdad se reformuló no como el derecho a ser libre, sino como el derecho a tomar tierras y colonizar. Lo que por supuesto conviene a las potencias occidentales. Como SAJFP rechazamos esta narrativa y la dinámica colonial que justifica.
Estados Unidos e Israel continúan presentándose como salvadores de los judíos, como vimos en las audiencias de la Corte Internacional de Justicia (CIJ) del 11 y 12 de enero de 2024, donde Israel actualmente se presenta como víctima y se apoya con fuerza en un sistema capitalista retorcido. , visión colonizadora de la seguridad. Esto lo rechazamos.
Para trascender el trauma del holocausto y las muchas experiencias de antisemitismo horribles y determinantes de la vida antes y después de ese momento, debemos cuestionar la forma en que nuestro miedo se utiliza como arma para justificar atrocidades y mantenernos cómplices de una dinámica de poder global. Los intentos de defender a Israel son intentos de defender todo un orden mundial basado en la idea de que puede haber burbujas de seguridad, sin paz. Como señala Klein, no es sólo Israel el que quiere paz sin justicia y burbujas de seguridad fortaleciendo fronteras. Creo que debemos calificar este orden mundial como uno de capitalismo racial y pedir sin disculpas la descolonización: desde Sea Point hasta el Mar Rojo, todos deben ser libres.
Si no, ¿qué obtenemos? La historia nos muestra que las promesas coloniales de seguridad, en Israel y en todas partes, son promesas de violencia. Como escribió Devin Atallah en un hermoso artículo titulado ‘Más allá del dolor: amar y permanecer con aquellos que mueren en nuestros brazos’: “Mientras nuestro pueblo palestino enfrenta el desenmascaramiento genocida del mundo colonial, sabemos que cuando los colonizadores hablan de ‘seguridad, ‘ de hecho están hablando de ‘violencia’… En el intercambio colonial… la seguridad se convierte en violencia, y la violencia se convierte en seguridad. Se fusionan y se convierten en la misma palabra”. Cita a Tareq Baconi, quien explica: “durante décadas Israel ha operado con el pretexto de que puede brindar seguridad a sus ciudadanos mientras somete al pueblo palestino a un régimen de apartheid. Ahora esa pretensión se ha hecho añicos”. Como Atallah pregunta y responde: “¿Israel mintió o engañó a sus ciudadanos durante más de siete décadas? No. Más bien, la cuestión es de semántica. La promesa de Israel de brindar seguridad a sus ciudadanos siempre ha sido, de hecho, una promesa de brindarles violencia ” (blog del Instituto de Estudios Palestinos, 24 de octubre de 2023).
Foto cortesía de: redes sociales de SAJFP.
Como SAJFP sabemos que el antisemitismo es real, pero la decisión de combinar antisionismo con antisemitismo es encubrir las raíces racistas del sionismo y su idea fundamental de que necesitamos una patria judía para estar seguros. Esta forma de seguridad mediante la opresión, en nuestra opinión, es un caldo de cultivo para el antisemitismo
No somos los primeros en decir esto. Así lo señalaron nuestros antepasados antisionistas a lo largo de los siglos XIX y XX. La mayoría de los judíos en Alemania en la década de 1930, por ejemplo, se oponían al sionismo. No hubo consenso, la capitulación fue impugnada y construida entonces, como ahora. Recordemos cómo después del final de la Segunda Guerra Mundial, fueron los judíos sionistas en Occidente, en Europa y en Estados Unidos, quienes presionaron por cuotas, para que un número limitado de inmigrantes judíos de los campos de concentración alemanes vinieran a Occidente. El resto preferiría recibir patrocinio para ir a Palestina, un lugar al que la mayoría de los judíos en Estados Unidos, por ejemplo, no querían ir, pero querían como plan de respaldo frente al antisemitismo, una póliza de seguro con la que contribuirían a patrocinar. . Lo importante aquí es mostrar que muchos judíos que viven hoy en Israel tenían pocas opciones y la mayoría de los que están allí hoy no tienen los medios económicos para irse. Son peones de los poderosos, que sabemos que siempre cuidan de sí mismos y los presentan como salvadores benévolos y paternalistas.
Como sudafricanos, sabemos que imponer una patria –un espacio etnonacionalista para un solo tipo de personas, como si las personas fueran alguna vez una sola cosa pura y pertenecieran a un solo lugar– es desastroso. Sabemos de los mitos de la proyección y el cuidado colonial, de la verdad sin justicia, de los arcoíris vacíos, de la reconciliación sin reparación ni retorno.
En sus presentaciones ante la CIJ del 13 de enero, escuchamos a Israel intentar afirmar que la evacuación de los palestinos de sus hogares en Gaza era para mantenerlos a salvo. Sabemos que esto es parte de su plan de expansión colonial de colonos, que requiere un despojo cada vez mayor. Desde el 7 de octubre, más del 85% de la población de Gaza ha sido evacuada, lo que supone un desplazamiento forzado masivo de sus hogares, 355.000 hogares (Adila Hassim, presentación de las audiencias de la CIJ Sudáfrica vs. Israel). Esto no es un resultado inocente del llamado conflicto con Hamás. Este es el capitalismo del desastre. De hecho, ya hemos visto preventas de viviendas junto a la playa en venta a israelíes imaginadas en anuncios a lo largo de la Franja de Gaza. La historia no se repite, la gente sí.
En respuesta a las audiencias de la CIJ, el 12 de enero de 2024, el rabino principal de Sudáfrica, Warren Goldstein, sugirió que Israel está por encima de la ONU, que según él es una amenaza a la libertad y la democracia en el mundo. Esta es la historia actual del negacionismo colonial y las justificaciones para una forma exclusiva y seguritizada de seguridad para unos pocos a expensas del resto. Goldstein dice que habla en nombre de la comunidad judía sudafricana. Decimos, no en nuestro nombre.
Sabemos que hay opciones de otras voces, opiniones y acciones judías a lo largo de la historia a las que podemos recurrir en busca de inspiración y dirección clara hoy. Por ejemplo, antes del Holocausto, nuestros antepasados judíos se organizaron con el Jewish Socialist Labor Bund en Lituania, Polonia y Rusia (de donde procedían la mayoría de los judíos sudafricanos) y creían en el principio de «doykheit» o «hereidad». Argumentaron que deberíamos construir comunidades de solidaridad en los lugares donde trabajamos y vivimos ahora, no en algún lugar futuro lejano.
Esta idea de un hogar más allá del Estado nación, donde encontramos puntos en común y vínculos de cuidado mutuo con otras comunidades en las que vivimos, era su alternativa anticapitalista. Luchar por la justicia dondequiera que estemos, con y para las personas que están y no relacionadas con nosotros. Porque, como sostiene Fenya Fischler, miembro de Een Andere Joodse Stem/Another Jewish Voice, Bélgica: “Nuestra seguridad es una mera ilusión si depende de muros y armas para mantener alejados a aquellos a quienes deshumanizamos”. En palabras famosas del bundista Marek Edelman, el activista político y cardiólogo judío polaco que fue el último líder superviviente del levantamiento del gueto de Varsovia de 1943, “ser judío significa estar siempre con los oprimidos y nunca con los opresores”. Esto es lo que nos mantendrá a salvo.
Si bien no era bundista, la famosa teórica antiimperialista judía y activista internacionalista Rosa Luxemburgo, que enfrentó y luchó contra el antisemitismo, rechazó la idea del separatismo judío. Escribiendo desde prisión a la socialista y feminista judía alemana Mathilde Wurm en 1917, Luxemburgo pregunta: “¿Qué quieres con este tema del sufrimiento especial de los judíos? Estoy igualmente preocupado por las pobres víctimas de las plantaciones de caucho del Putumayo, los negros en África con cuyos cadáveres los europeos juegan a la pelota… No puedo encontrar un rincón especial en mi corazón para el gueto. Me siento como en casa en cualquier lugar del mundo donde haya nubes, pájaros y lágrimas humanas”. De hecho, en esta carta habla del impacto de estar atormentada por el continuo “silencio sublime” de “los estertores y gritos de los que mueren de sed” del general alemán von Trotha y sus campañas de exterminio contra los Nama y Herero en dar forma tanto a su orientación internacionalista respecto de la cuestión del antisemitismo como al trabajo de su vida contra el imperialismo.
Cuando decimos en nuestros sedares de Pesaj: “nadie es libre hasta que todos sean libres”, debemos hacer coincidir estos sentimientos con la acción. Acción lenta a largo plazo, acción diaria inmediata que reconfigure la dinámica colonial que heredamos y desafíe la brutalidad/crecimiento actual de las potencias imperiales. El imperialismo está impulsado por la expansión capitalista. El capitalismo, como muchos han demostrado, es racial y racista. Entonces, si queremos hablar de antiimperialismo, necesitamos hablar de anticapitalismo, anti sionismo y antirracismo, donde estamos, dentro y a través de las fronteras nacionales.
Para la SAJFP, esto es parte del trabajo mandatorio central descrito en el judaísmo como Tikkun Olam, la reparación del mundo. Por eso los judíos, por ejemplo, no creen que el mesías haya llegado todavía, porque nuestras enseñanzas dicen que primero los humanos deben hacer el trabajo de justicia social, y luego vendrá el mesías y entraremos en un estado de emanación post-emancipado, de Atsilut. Como judíos anti sionistas creemos en la construcción de un judaísmo más allá del sionismo y un mundo libre de colonialismo y supremacía blanca. Porque no hay paz sin liberación. Este es un trabajo duro, complicado e implacable mientras el capitalismo patriarcal racista sigue a la orden del día, con Estados Unidos asumiendo el mundo como su patio de recreo, queriendo controlar, idealmente mediante un gobierno indirecto o por poder, o incluso mejor, simplemente extrayendo nuestros recursos. y hacer que los volvamos a comprar como capitalistas de consumo.
Hay mucho que podemos hacer para rechazar, redistribuir, reparar, reconsiderar y reconstruir. Esta es la única manera de estar a salvo. La historia no se repite, la gente sí.
La migración ha estado aquí desde siempre, pero las fronteras son nuevas. Una posición antiimperialista exige que respondamos a esta pregunta candente: ¿podemos llegar a algún lugar y hacerlo, no llevarlo a casa? Hacerlo, no llevarlo a casa: éste es nuestro desafío a los judíos de Palestina y a los judíos de Sudáfrica. La solidaridad internacionalista, antiimperialista y antisionista es fundamental para encontrar respuestas a esta pregunta y para ver, desde Sea Point hasta el Mar Rojo, una Palestina que será libre.
*Este texto es una adaptación de un discurso pronunciado en la manifestación del Día Mundial de Acción por Palestina en el paseo marítimo de Sea Point, Ciudad del Cabo, Sudáfrica, el 13 de enero de 2024.
*Koni Benson es historiador, organizador y educador en el Departamento de Estudios Históricos de la Universidad de Western Cape y miembro de Judíos Sudafricanos por una Palestina Libre.
Artículo publicado originalmente en Argumentos Africanos
