- Afrocentrismo: El Afrocentrismo es la fase extrema de una corriente epistemológica llamada «Afrocentricidad». El Afrocentrismo se distingue del Afrocentricidad porque, si bien este último es positivo y fue desarrollado por figuras intelectuales como Chancellor Williams, Runoko Rashidi, Ivan Van Sertima, Cheikh Anta Diop, Molefi Kete Asante y Théophile Obenga, entre otros, el primero se sitúa en una extrema clausura sociopolítica y espiritual. En el Afrocentricidad, los exponentes demuestran y defienden que el Antiguo Egipto (Km.t/Kemet) fue una civilización Negra y que África es la matriz de todo (ciencia, matemáticas, religión, filosofía, escritura, etc.). Los estudios de estos intelectuales puramente académicos simplemente buscan limitarse a restaurar el orgullo y la dignidad de los Africanos. El Afrocentrismo (un término inventado por quienes se oponen al Afrocentricidad, del que algunos Africanos y Afrodescendientes se han imbuido inconscientemente) ha hecho uso de tesis positivas del Afrocentricidad (que buscaban ensalzar la identidad Negra), llevándolas al extremo, hasta el punto de practicar la intolerancia entre personas Negras, por razones religiosas y otras peculiaridades. Para la corriente del Afrocentrismo, se requiere un enfoque radical de la ideología (presentada como una religión) llamada “Kemetismo”, y toda persona que practica cualquier otra religión es vista como alienada (una postura que va en contra de cualquier defensor de la Tradición Primordial que reconoce una fuente común en todas las religiones). El Afrocentrismo se basa en un reconstruccionismo religioso moderno y no en la comprensión de la Primordialidad defendida por la escuela perennialista, sino en un “negrismo extremo” (noirisme) —racialismo negro intolerante hacia todos los componentes humanos o Africanos no oscuros— cuando el mundo es más complejo que eso. Si bien el Afrocentricidad panafricana e intelectual de figuras como Cheikh Anta Diop es positivo, y en consecuencia todos los Africanos deben acercarse a este pensamiento, el problema radica en el Afrocentrismo intolerante, antipanafricano y antiperennialista.
- Afropolitanismo: Es un pensamiento alterglobalista teorizado por el filósofo camerunés Achille Mbembe. Para Mbembe, el Afropolitanismo debe superar ideas como el Panafricanismo, el Afrocentricidad y la Negritud, para aplicar un modelo que ya no se encierre en sí mismo, sino que sepa ser la unión del cosmopolitismo (la idea de ser ciudadanos del mundo) y la africanidad. ¡Podríamos decir que es una contradicción! A partir de la unión de estos términos, teorizó el Afropolitanismo. Los afropolitanos creen que es posible un globalismo menos agresivo, para la unión universal de culturas (sin diferencias) bajo la doxa occidentalocéntrica. Se trata claramente de un pensamiento alterglobalista, otro pensamiento antiperennialista, antipanafricano y antiidentitario.
¿Cuál debería ser la alternativa a tendencias modernistas como el Afrocentrismo y el Afropolitanismo ? En el siglo XXI, la única salida debe ser un Panafricanismo entendido como un proyecto imperial, metafísico y multipolar, basado en la descolonización integral y adaptado a los desafíos contemporáneos. Defino esta forma de Panafricanismo con el neologismo «PANAFROPOLARISMO» o «FARAFINISMO POLAR» (derivado de Farafinn, un nombre para describir a los Negros, en las lenguas de ascendencia mandinga habladas en África Occidental).
- Farafinismo polar: El Farafinismo polar, o Panafropolarismo, debe ser la alternativa tanto al Afrocentrismo como al Afropolitismo. Debe retomar los elementos vitales y positivos del Afrocentricidad y del Perennialismo, y comprender el concepto de Primordialidad defendido por Tierno Bokar y el filósofo Ahmadou Hampâté Bâ. Deberá defender la idea de un Imperio Civilizacional Africano (en oposición al imperialismo moderno) con una nueva configuración (en términos de forma de Estado, gobierno, teoría del derecho, economía y mucho más), defender la solidaridad endógena africana, la valorización de las raíces y la identidad Negra mediante una mirada metafísica y espiritual inclusiva. Deberá superar definitivamente los esquemas ideológicos dañinos de la modernidad, así como el pensamiento “afro” dentro del magma moderno de ayer y la posmodernidad de hoy.
*Francois Sandouno presidente del Observatorio Afropolar, embajador de marca (marketing), conferenciante, activista político y periodista.
