Es habitual ver en los medios de comunicación que la lucha del pueblo palestino contra la ocupación sionista, como insisten, es una «guerra santa» de los musulmanes contra los judíos por el dominio de la «tierra prometida», designada bíblicamente al «pueblo elegido». Este es uno de los mitos más fomentados por los sionistas, para encubrir y crear cortinas de humo sobre la verdadera razón de los conflictos, que es la oposición de los palestinos al proyecto colonial sionista.
Es importante decir que el Islam, además de ser la segunda religión con mayor número de seguidores en todo el planeta, es un conjunto de normas y conductas de vida, que implica el compromiso, el diálogo y el pensamiento ideológico de lucha contra los tiranos y los oportunistas que alcanzan el poder y comienzan a oprimir a los más débiles.
En estos casos, el Islam señala la alternativa de luchar contra las injusticias y la corrupción, así como la defensa de los débiles y oprimidos. El mensaje del Islam es de diálogo y prudencia. Sin embargo, cuando los poderosos se niegan a ello, los pueblos tienen «ante sí el uso de la defensa, es decir, el uso de las armas para combatir las fuerzas del mal, del crimen y de la perdición»[1], precepto plenamente aceptado por el Derecho Internacional.
Este posicionamiento ideológico del Islam en la búsqueda de la justicia se ejerce a través de la Yihad, palabra árabe que se asocia erróneamente a la «guerra santa musulmana», a la «lucha armada contra los enemigos del Islam» o incluso a la forma en que los musulmanes defienden la Ummah islámica (nación formada por todos los musulmanes del mundo) de todas las maneras, incluida la lucha armada y la «guerra santa».
Yihad significa «esfuerzo», «compromiso» o «dedicación», en el sentido de afrontar los retos que se nos plantean a cada uno. En ningún caso puede confundirse la yihad con la idea de «guerra santa» en la que se busca la «conversión» o la agresión a quienes no piensan o actúan como los musulmanes, entre otras cosas porque la conversión al islam sólo es válida cuando se hace de forma individual.
Este esfuerzo forma parte de lo que se ha dado en llamar «islamismo» o islam político. Según el maestro del análisis estratégico y la geopolítica, Mohammed Hadjab, en un post en una red social (@Mohadjab), el término se utilizó por primera vez en las cárceles egipcias durante la presidencia de Gamal Abdel Nasser para indicar a los presos de los Hermanos Musulmanes, que buscaban diferenciarse de otros musulmanes que no compartían su visión política y teológica.
El uso del término «islamismo» puede dar lugar a interpretaciones erróneas, como, por ejemplo, cuando los medios de comunicación occidentales lo difunden relacionando el islam con grupos fundamentalistas como Al Qaeda o Daesh, también conocido como Estado Islámico, a diferencia del Movimiento de Resistencia Islámica (Hamás) o la Yihad Islámica Palestina, dos partidos que luchan por la liberación de Palestina.
Según el profesor de Estudios Islámicos Contemporáneos de la Universidad de Oxford, Tariq Ramadan, la diferenciación entre las corrientes islámicas es importante, «porque hay movimientos no violentos, reformistas y legalistas, y otros literalistas y dogmáticos, y otros violentos y extremistas: esta categorización es la condición básica de todo análisis científico»[2].
El mensaje del Islam transmite los valores de la verdad, la justicia, la libertad y la dignidad, prohíbe toda forma de injusticia e incrimina a los opresores independientemente de su religión, raza, sexo o nacionalidad. El Islam está en contra de toda forma de extremismo e intolerancia religiosa, étnica o sectaria. Es una religión que inculca a sus seguidores el valor de levantarse contra la agresión y apoyar a los oprimidos; les motiva generosamente a hacer sacrificios en defensa de su dignidad, su tierra, su pueblo y sus lugares sagrados, un sentido de las luchas que se resume en la palabra yihad.
Los musulmanes, palestinos o no palestinos, rechazan categóricamente el sesgo religioso o sectario de la lucha contra la ocupación, condenan cualquier forma de persecución de cualquier ser humano o la negación de sus derechos. El problema judío, el antisemitismo y la persecución de los judíos son fenómenos fundamentalmente ligados a la historia europea, no a la historia de los árabes y musulmanes, estén donde estén. Hay una clara distinción entre el antisemitismo y la crítica legítima a las políticas degradantes y opresivas de Israel contra el pueblo palestino, que no es contra los judíos por lo que son.
Las acusaciones de antisemitismo contra la resistencia palestina y los movimientos de solidaridad, como el Boicot, el Desarrollo y las Sanciones (BDS), son argumentos falsos utilizados por los sionistas judíos y cristianos, muy convenientes y útiles, que los apologistas de Israel utilizan cuando se quedan sin buenos argumentos. Utilizan este tipo de acusaciones para intimidar a los críticos de Israel o para esterilizar el debate y desviar la atención de los verdaderos problemas.
Las nuevas generaciones musulmanas seguirán dando sentido a la dinámica de la resistencia, es decir, no ser pasivos, o simplemente dejar de quejarse e indignarse, y tratar de explorar nuevas formas de proponer alternativas. Por lo tanto, los musulmanes de Palestina y de cualquier parte del mundo tienen como yihad el «restablecimiento de la humanidad, el renacimiento de la construcción social y el fortalecimiento de los regímenes de vida, partiendo de los principios de la liberación del hombre»[3].
¿Qué queda por hacer ante el deseo abrumador de un pueblo que no quiere más que el respeto de sus legítimos derechos? Este pueblo seguirá luchando, incluso con las armas, en total cumplimiento del derecho internacional, la Carta de las Naciones Unidas y los convenios internacionales.
Para un pueblo que ha luchado contra la ocupación durante tantos siglos, no importa el tiempo que la ocupación permanezca en su tierra. A pesar de todo el aparato militar y el apoyo de Estados Unidos que tienen los ocupantes, serán derrotados porque los palestinos están con la justicia. Los derechos a la tierra y al retorno son inalienables, y los palestinos persisten en conseguir el derecho inalienable al retorno y a establecer su Estado independiente.
*Sayid Marcos Tenório es historiador, especialista en Relaciones Internacionales y colaborador de PIA Noticias. Es vicepresidente del Instituto Brasil-Palestina (Ibraspal) y autor del libro Palestina: del mito de la tierra prometida a la tierra de la resistencia (Anita Garibaldi/Ibraspal, 2019. 412 p). Correo electrónico: sayid.tenorio@uol.com.br – Twitter: @HajjSayid
[1] AL-KHAZRAJI, Sheik Taleb Hussein. Qué es el Islam. 2. ed. São Paulo: Centro Islámico de Brasil, 2006. p. 60.
[2] RAMADAN, Tariq. Dépasser l’islamisme. Artículos, 5 oct. 2013. Disponible en: https://tariqramadan.com/depasser-lislamisme/. Fecha de acceso: 11 de agosto de 2021.
[3] AL-KHAZRAJI, Sheik Taleb Hussein. O que é o Islã. 2. ed. São Paulo: Centro Islâmico no Brasil, 2006. p. 118.
